By Rubén Maldonado Ortega

Esta obra trata de un esfuerzo didáctico encaminado a mostrar que los angeles reflexión sobre el absurdo y l. a. rebelión adelantada por Albert Camus es una lectura de l. a. contemporaneidad, entendida ésta como el desfase entre los angeles conciencia que el hombre ha adquirido de los angeles libertad y l. a. realización histórica de esa conciencia. Dicho esfuerzo muestra el modo como Camus encara radicalmente el problema existencial número uno del ser humano: el problema de los angeles muerte, pero su emergencia como problema es enteramente vivencial, casi doméstico: ¿cómo hacer l. a. historia sin tener que pasar por el asesinato, o por el consentimiento de que maten a otro, bien sea mediante el sentimiento de identificación con l. a. acción homicida, o mediante el silencio cobarde?

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P. , p. 198) “À cet instant subtil, où l’homme se retourne sur sa vie, Sisyphe, revenant vers son rocher, contemple cette suite d’actions sans lien qui devient son destin, créé par lui, uni sous le regard de sa mémoire et bientôt scellé par sa mort […] Sisyphe enseigne la fidélité supérieure […] La lutte elle-même vers les sommets suffit à remplir un cœur d’homme. Il faut imaginer Sisyphe heureux”. , p. , p. 126) “[…] ce que Kierkegaard demande tout uniment, c’est le troisième sacrifice exigé par Ignace de Loyola, celui dont Dieu se réjouit le plus : « le sacrifice de l’Intellect »”.

P. , p. 116) “[…] dans la joie désespérée d’un crucifié content de l’être, construit pièce à pièce, lucidité, refus, comédie, une catégorie du démoniaque”. 64 Cfr. , p. , p. 127). , pp. , p. 127) “[…] le même homme pourtant fait sien le grand cri d’espoir qui a traversé tant de siècles et animé tant de cœurs, sauf celui de l’homme absurde”. * “Para el cristiano, la muerte no es en modo alguno el final de todo e implica infinitamente más esperanza que la vida, aunque sea desbordante de salud y fuerza”.

430 y 431) “Il serait possible de montrer ainsi qu’il ne peut y avoir pour un esprit humain que deux univers possibles, celui du sacré (ou, pour parler le langage chrétien, de la grâce), et celui de la révolte. La disparition de l’un équivaut à l’apparition de l’autre […] L’actualité du problème de la révolte tient seulement au fait que des sociétés entières ont voulu prendre aujourd’hui leur distance par rapport au sacré”. , p. , p. 431) “La solidarité des hommes se fonde sur le mouvement de révolte et celui-ci, à son tour, ne trouve de justification que dans cette com­ plicité”.

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